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Ciencia del Kalam en el Islam (2): la teología islámica tradicional

En este segundo artículo, se expone la teología islámica tradicional de las escuelas de Kalam Ashari y Maturidi.

En este segundo artículo, se expone la teología islámica tradicional de las escuelas de Kalam Ashari y Maturidi.

Por: Sheij Nuh Keller

En esta serie Sheij Nuh Keller explora la qué es la ciencia del Kalam. En este segundo artículo, se expone la teología islámica tradicional de las escuelas de Kalam Ashari y Maturidi. Para leer el primero, haz click aqui.

El desafío que enfrentaban Abul Hasan al-Ash‘ari y Abu Mansur al-Maturidi era triple: (1) definir los principios de la creencia del Islam y refutar la innovación; (2) mostrar que esta creencia era aceptable para la mente y no absurda o inconsistente; y (3) dar pruebas que personalmente convencieron al creyente de ello. Aunque originalmente el kalam no era obligatorio en sí mismo, se hizo obligatorio cuando estos objetivos no podían lograrse para los musulmanes sin ellos, en vista del principio legal islámico de que “aquello sin lo que lo que obligatorio no puede cumplirse es obligatorio”. Como hemos visto, a forma específica de la respuesta, el argumento racional, había sido utilizado por el Corán, ordenado por la razón humana y requerido por la historia. Ahora pasamos a la forma concreta de la respuesta, la Ciencia del Kalam en el Islam (2): la teología islámica eran los principios tradicionales de la creencia (‘aqida) de las dos escuelas, después de lo cual veremos cómo la respuesta estuvo condicionada por sus predecesores históricos, las escuelas Jahmiyya y Mu’tazila. .

El Corazón de la teología islámica tradicional

El corazón de la teología tradicional del kalam es que, después de la shahada “no hay más dios que Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah”, y después de reconocer las infinitas perfecciones y la trascendencia de Allah por encima de cualquier imperfección, es obligatorio que todo musulmán sepa qué es (a) necesariamente cierto, (b) imposible, o (c) posible afirmar tanto sobe Allah como sobre los profetas (sobre quienes sea la paz). Estas tres categorías tradicionalmente abarcan unos cincuenta principios de creencia.

(a) Los veinte atributos necesariamente verdaderos de Allah son Su (1) existencia; (2) el no-comienzo; (3) el no-final; (4) la autosuficiencia, lo que significa que no necesita ningún lugar o determinante para existir; (5) disimilitud con las cosas creadas; (6) singularidad, es decir, no tener asociado (sharik) en su ser, atributos o acciones; (7) poder omnipotente; (8) voluntad; (9) conocimiento; (10) vida; (11) oído; (12) vista; (13) habla; por lo que es (14) todopoderoso; (15) tiene la voluntad; (16) omnisciente; (17) viviente; (18) lo oye todo; (19) todo lo ve; (20) y el habla: a través de Sus atributos de poder, voluntad, conocimiento, vida, oído, vista y habla, no simplemente a través de Su ser.

(b) Los veinte atributos necesariamente imposibles de Allah (21–40) son los opuestos de los veinte anteriores, como la inexistencia, el comienzo, el final, etc.

(c) El único atributo posible de Allah (41) es que Él puede crear o destruir cualquier cosa posible.

Los atributos de los profetas (sobre los cuales sea la paz) caen igualmente bajo tres títulos:

(a) Los cuatro atributos necesariamente verdaderos de los profetas (42–45) son decir la verdad, mantener la confianza, transmitir a la humanidad todo lo que se les ordenó y la inteligencia.

(b) Los cuatro atributos necesariamente imposibles de ellos (46–49) son los opuestos de los cuatro anteriores, a saber, mentir, traicionar, ocultar lo que se les ordenó revelar y la mentalidad débil.

(c) El único atributo posible de ellos (50) es cualquier estado humano que no le resta valor a su rango, como comer, dormir, casarse y enfermedades no repelentes para los demás; aunque Allah los protegió de todo rasgo físico ofensivo y de todo lo que no les conviene, apartándolos tanto de las faltas menores como de las enormidades, tanto antes de su profecía como en adelante.

Cuando uno reflexiona sobre estos cincuenta principios fundamentales de la creencia, que los estudiantes han memorizado a lo largo de los siglos, no es difícil entender por qué el Kalam Ash‘ari-Maturidi ha sido identificado con la ortodoxia islámica durante más de un milenio; a saber, son los principios del Corán y la sunna.


Fuente: UntoTheOne / Translated and edited by Truth-Seeker.info/es

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