La migración del Profeta Muhammad a Medina se conoce como la Hiyrah, y es el punto de referencia por excelencia de la historia islámica.
Por: Omid Safi
El calendario islámico no comienza con el año del nacimiento de Muhammad (como sí lo hace el calendario cristiano con el nacimiento de Cristo) ni con el comienzo de la revelación a Muhammad. Sino que comienza con el viaje deliberado del Profeta Muhammad de La Meca a lo que se conocería como Medina. Esta migración, el éxodo musulmán, estableció la comunidad modelo bajo el gobierno y el cuidado de Muhammad. Esta fue la emigración a Yazrib, la ciudad que pasaría a llamarse Madina al-Nabi («la Ciudad del Profeta») y que se conoce simplemente como Medina («la Ciudad»). Como muchas de las acciones del Profeta, este movimiento ha sido recordado tanto por sí mismo como por el simbolismo más amplio de la necesidad de moverse espiritual y políticamente a un estado de emancipación. Hay otros movimientos similares en otras tradiciones, ya sea el Éxodo de los hebreos, o la tradición rastafari que recuerda, como dijo Bob Marley, el Movimiento del pueblo de Jah. La migración de Muhammad a Medina se conoce como la Hiyrah, y es el punto de referencia por excelencia de la historia islámica.
El contexto era urgente y oportuno: los paganos de La Meca estaban intensificando su persecución a Muhammad y sus seguidores. Mientras que al comienzo de la carrera profética de Muhammad la persecución fue dirigida a los miembros marginados de la comunidad del Profeta, ahora había claros indicios de que la propia vida de Muhammad estaba en grave peligro. De hecho, la gente de Le Meca estaban planeando el inminente asesinato del Profeta. Fue en este momento que la Gracia providencial brindó una oportunidad: una comunidad de personas de Yazrib, una ciudad a trescientos kilómetros de La Meca, visitó a Muhammad, ofreciéndole su lealtad y pidiéndole que fuera a su ciudad para ayudarlos a resolver sus disputas tribales. Hacía tiempo que estaban impresionados por las cualidades de Muhammad como el Amin («el digno de confianza») y vieron que tenía la sabiduría salomónica para arbitrar entre ellos.
Después de la muerte de Jadiya, la querida esposa de Muhammad, sus dos amigos más cercanos eran Ali y Abu Bakr, un hombre respetado por su comunidad. Ambos jugarían papeles cruciales en esta migración. Muhammad hizo que Ali asumiera la peligrosa tarea de dormir en su cama mientras la banda de asesinos esperaba fuera de la casa del Profeta. Muhammad cubrió a Ali con su chal verde y le hizo repetir un versículo de Surah Ya-Sin como protección. Mientras tanto, Muhammad y Abu Bakr tomaron el camino, en dirección a Yazrib. De pie fuera de la ciudad, Muhammad miró amorosamente hacia La Meca y dijo: «De toda la tierra de Dios, tú eres el lugar más querido para mí y el más querido para Dios. Si mi gente no me hubiera echado de ti, no te habría dejado”.
La Hiyrah no fue un abandono de La Meca ni el olvido de dónde había venido. Fue la determinación de escapar de la opresión con la intención de regresar eventualmente para redimir también al opresor. Muhammad logró esto al final de su vida a través de su triunfante regreso a casa. Pero antes de que pudiera liberar La Meca, tuvo que mudarse a la ciudad donde se establecería la comunidad musulmana.
Muhammad y Abu Bakr finalmente llegaron a Yazrib y fueron recibidos con alegría y hermosa poesía compuesta en honor del Profeta. Ali también se unió a ellos tras unos días. Le había llevado tres días completos devolver todos los bienes que los enemigos de Muhammad y otras personas le habían confiado a este, una indicación más del nivel de confianza que todos tenían en el alma que perseguían.
Cuando Muhammad llegó a Medina, sus palabras allí fueron simples y un recordatorio de la necesidad de conectar los actos de adoración con el cuidado de los pobres:
¡Oh gente! Daos unos a otros saludos de paz; alimentar a los hambrientos; honrar los lazos de parentesco; rezar en las horas en que los hombres duermen. Así entraréis en el Paraíso en paz.
La primera acción comunitaria en Medina fue establecer la Mezquita, la primera mezquita musulmana. Muhammad mismo se unió a la tarea de construcción, y le gustaba recitar una línea de poesía mientras trabajaba:
No hay vida sino la vida del Más Allá, Oh Dios, ten piedad de los Ayudantes y los Migrantes.
Una de las formas en que la misericordia de Dios llovió sobre los Ayudantes (los Ansar, la gente de Medina que recibió al Profeta) y los Migrantes (los Muhayirs, los que acompañaron a Muhammad desde La Meca) fue a través de un vínculo de hermandad. La primera acción de Muhammad fue alterar el tejido social de la comunidad Yazrib (ahora Medina). Hizo que cada miembro de los Ayudantes se emparejara con un miembro de los Migrantes, estableciendo un vínculo de creencia que evitaba, trascendía e invertía las conexiones tribales y el estatus de clase socioeconómica. El propio hermano de creencia de Muhammad no fue otro que Ali.
En uno de sus primeros discursos, Muhammad dijo las siguientes palabras:
La alabanza pertenece a Dios a quien alabo y cuya alabanza imploro. Nos refugiamos en Dios de nuestras propias faltas y del mal de nuestras acciones. Aquel a quien Dios no guía nadie lo puede desviar; y a quien él descarría nadie puede guiar. Testifico que no hay Dios sino solo Él, y Él es sin igual… Ama lo que Dios ama. Ama a Dios con tu corazón y no te canses de la palabra de Dios y su mención. No endurezcas tu corazón a eso… Amarse unos a otros en el espíritu de Dios. Verdaderamente Dios se enoja cuando su pacto se rompe. La paz sea con vosotros.
Esta comunidad se basaba en la creencia en Dios y en el amor mutuo «en el espíritu de Dios», como les recomendó este discurso. Fue en Medina que las delineaciones morales generales de las enseñanzas de Muhammad se vincularon con un conjunto completo de mandatos éticos, legales y sociales. En La Meca, Muhammad recibió la llamada Divino que lo colocó en los pasos de Abraham y en la línea de los profetas bíblicos. Fue ese movimiento decidido de La Meca a Medina lo que estableció la comunidad musulmana, una que permanecerelía enraizada en el espíritu de Dios, llevando la fragancia del Profeta.
Como el Profeta emigró de La Meca a Medina, los musulmanes de hoy, y todos los tiempos, esperan dejar atrás y superar el estado de injusticia, descuido y tiranía, para trasladarse al terreno espiritual más elevado de una comunidad enraizada en el espíritu de Dios y el amor hacia el otro y luego regresar para redimir ese mismo estado de tiranía e injusticia. Esa es la forma más elevada de recordar y honrar el movimiento del pueblo de Dios.
Fuente: Extracto del libro «Why the Prophet matters«, del mismo autor. Traducido y editado por Truth Seeker Es