Cuarte parte de la serie: Heidegger para musulmanes. En este artículo se habla sobre el pensamiento anterior a Sócrates y el inicio de la filosofía.

Por: Umar Vadillo

Introducción

La palabra logos nos transporta al mundo de los griegos antiguos. Los griegos antiguos descubrieron una «idea» muy poderosa y emocionante. Descubrieron una nueva forma de pensar. Esta forma de pensar comenzó con la fascinación de Platón por la «teoría»: la «idea» de que uno podría entender el universo de una manera objetiva, descubriendo los principios que subyacen a la profusión de fenómenos. Fue, de hecho, emocionante. Pero Platón y la tradición que lo siguió se equivocaron al pensar que se podría tener una teoría de todo -incluso de los seres humanos en el mundo- y que la forma en que los seres humanos se relacionan con las cosas es tener una teoría implícita sobre ellas. Platón le dio a su manera de pensar una validez universal.

Heidegger no estaba en contra de esta «teoría» de los griegos. Pensaba que era poderosa e importante, pero limitada. La forma de pensar que surgió de esta fascinación por la teoría y la metodología con la que se logró son los temas que tratamos aquí. Este pensamiento radical de los griegos que se inició con Platón se convirtió en el fundamento de la forma de pensar de Occidente que nos ha llegado hasta hoy. Esta forma de pensar se llama Filosofía.

Esta investigación nos lleva a ese punto en la historia en que tuvo lugar este evento. El punto de inflexión fue Platón. Sin embargo, nos referimos al tiempo anterior a Platón como el tiempo presocrático. Sócrates no escribió, lo conocemos a través de Platón. Por lo tanto, usamos a Platón como el punto de partida de la filosofía.

¿Qué sucedió en esta coyuntura que tuvo una consecuencia tan profunda en el pensamiento? ¿Cuál es la naturaleza de este evento único que continuaría durante los siguientes 2.500 años? ¿Cuál era la forma de pensar anterior, de la cual esta forma de pensar se alejó? ¿Cómo se alejó?

Hablamos de los primeros griegos como el pensamiento anterior a Sócrates y de los griegos tardíos como posteriores a Sócrates. Esto último es el pensamiento de la filosofía tal como lo elaboraron Platón y Aristóteles, los filósofos. Lo anterior es el pensamiento de Heráclito y Parménides, los poetas (aún no filósofos).

Aletheia y los primeros griegos

Para los primeros griegos, el hombre se encuentra en una relación íntima con la Verdad, derivando su propia naturaleza de ese vínculo y existiendo como «el lugar de la auto-revelación de la Verdad». Al mismo tiempo, busca luchar consigo mismo para permitir que la Verdad brille a través de lo que impide su divulgación.

La palabra Griega temprana para ‘verdad’ era aletheia que se compone del prefijo privativo «a-» (no) y la raíz verbal «-leth-» que significa «pasar desapercibido», «estar oculto». La verdad puede así considerarse como lo que no se oculta, lo que es descubierto o se descubre. [BT, p.57]

Podemos identificar fácilmente (entender) esta forma de pensar anterior Sócrates, porque tenemos la ventaja del Islam. Los musulmanes han hablado del hombre como «el lugar en el que se manifiestan las luces» y ese locus particular no se coloca en el cerebro, sino en el corazón. En el corazón del hombre, las luces se manifiestan. El hombre está comprometido en esta relación: no puede escapar de ella.

El hombre ha sido creado con esta característica: esta capacidad con la que el hombre puede alcanzar a su Creador. El proceso por el cual el hombre se acerca a Allah, es en el lenguaje del Islam, «desvelar». Desvelar es la eliminación del nafs, del yo. El yo no tiene nada que ver con el conocimiento. En ese sentido, el yo no es el instrumento del conocimiento, el yo no puede pensar en Allah. Allah se manifiesta ante él, en el proceso de sumisión a Él: cuando te sometes a Allah, Allah te da conocimiento de Él. Cubrir la Verdad, se expresa claramente con el término Kufr. Descubrir lo que cubre la Verdad es conocimiento en sí mismo.

Naturalmente, no estamos diciendo que los poetas presocráticos fueran musulmanes. Ellos no conocían el Islam. Su pensamiento no es islámico. Lo que estamos diciendo es que estamos mejor preparados para entender el lenguaje que usaron. Esto es importante para comprender lo que sucedió durante y después del Nacimiento de la Filosofía. Nos ayudará a comprender la brecha que se creó y el desplazamiento que tuvo lugar. Esto es lo que nos importa. No tenemos necesidad de explorar los presocráticos. No tienen ningún uso para nosotros. Tenemos suficiente con el Islam.

Heidegger se centró en dos poetas: Parménides y Heráclito. Escribió largas obras sobre su forma de pensar. Para nosotros esto solo tiene un interés académico, pero no un interés en lo que hemos establecido como nuestros objetivos al leer Heidegger. Nos basta saber sus nombres, su lugar en la historia cronológica y comprender su forma de ver la verdad. Eso es todo.

Habiendo entendido este trasfondo, ahora estamos listos para entender el Nacimiento de la Filosofía, que tuvo lugar con Sócrates/Platón.

Traducido y editado por Truth-Seeker.info/es desde http://dallascollege.co.za/